尘埃落定后，莫(🐶)横行等人上前(🛷)，关切询问青洲，“你(👤)受伤了吗？”

这(🥏)本(❔)书写的是现代，是(🐋)当下。面对道德难(😑)题，一些国人提供了一种新的解决办法：发明一种自我安慰的“正义论”。在这种“正义论”下，人们可以更加顺当地、更加心安理(🤐)得地从容作恶(👾)。构成(🗑)这种“正义论”的理论很多，比如社会达尔文主义、黑暗(🅱)丛(🤘)林(📁)法则、“自我意识”的觉醒，“上等人”本就应该有区别于普通人的道德观，等等等等。作恶在这些人眼里几乎转化为一种善行：我不是为了我作恶，而是为了遵从某种本质规律作恶(🍎)，我不自私，我承担了很多呀！戎夷以自己的死对这种思维方式进行了愤怒而尖锐的讽刺，甚至还带有宽容和悲悯。他提(🍲)出用“老天爷”“良心”作为解决问题的办(🌠)法。这本书像一枚楔子，楔开了一个豁口：我们必须从更高纬度上解决自然语言、自然(🔆)思维无法自洽的道德难题，即搞清楚“老天爷”到底(🛐)是什么。因为实际上，这个问题不是一场话剧，甚至传统思想资源能够处理的。为了解决这个问题，康德、罗素、维特根斯坦从不同途径花费了几代人的时间。一个悲哀的现实是，在现实领域，对于本书主要抨击的人群而言，解决掉它(⭕)非常容易：“不(💻)看这(💸)种书，感觉好多了。”“偏激，极端。”“这是小概率事件，大体上(👂)我们是(🚝)好的。”“这么较真干什(📖)么？”“正经人谁看哲学啊？”如此，轻轻(😍)松松就可以把问题贬低调侃一番，重新获得一种快乐的自我安慰，顿时感觉好多了。我们依然生活在一种集(♑)体轻视人文社科的环境里。如果我们永远不思考这些问题，那么它们总(☔)有一天会让我们(🔑)无可逃避。那时，我们将付(🐀)出更为惨重的代价。

　　连绵的松树耸立在山头，山风拂着松针海浪一般起伏着，阳光自头顶倾覆下来，照亮(👒)了曲折的山路和奔涌的(🐂)水流。

　　有时候就是这样，一本正经的说话反(🥝)倒是觉得平淡(♒)无味，但是(🌃)像莫小鱼这样对顾可可侮辱性的语言，让她觉得兴奋异常。

“摩(🏸)门教不是和新教一样，是属于基督教的一个分支吗？”

　　少了顾虑后，行事(🍀)作风和处事手段又再次变得冷(♋)血残忍不留情面。

　　不知道(🕣)的还以为他在闹什么别扭。

　　否则桓温也不会掉头就走。